لوجوده ، ويكون شرطا في وجوده ، فلا يكون قائما بنفسه ، لأنّه يحتاج في قوامه إلى وجود غيره . وإن لم يحتج إلى محلّ ، فإن كان في الوجود موجود تكتفي ذاته بذاته ولا قوام له بغيره ولا يشترط في دوام وجوده وجود غيره : فهو القائم بنفسه مطلقا ؛ فإن كان مع ذلك يقوم به كلّ موجود ، حتّى لا يتصوّر للأشياء وجود ولا دوام وجود إلّا به فهو « القيّوم » ، لأنّ قوامه بذاته ، وقوام كلّ شيء به ؛ وليس ذلك إلّا اللّه - تعالى - . ومدخل العبد في هذا الوصف بقدر استغنائه عمّا سوى اللّه . الواجد هو الذي لا يعوزه شيء ، وهو في مقابلة « الفاقد » ؛ فلعلّ من فاته ما لا حاجة به إلى وجوده لا يسمّى فاقدا ؛ والذي يحضره ما لا تعلّق له بذاته ولا بكمال ذاته لا يسمّى واجدا ؛ بل الواجد ما لا يعوزه شيء ممّا لا بدّ منه ، وكلّ ما لا بدّ له منه من صفات الإلهيّة وكمالها فهو موجود للّه - تعالى - فهو بهذا الاعتبار واجد ، وهو الواجد المطلق . ومن عداه إن كان واجدا لشيء من صفات الكمال وأسبابه ، فهو فاقد لأشياء ، فلا يكون واجدا إلّا بالإضافة . الماجد بمعنى « المجيد » ، كالعالم بمعنى العليم ، لكنّ الفعيل أكثر مبالغة ؛ وقد سبق معناه .